Humanidades
Um clamor coletivo por justia§a| O antropa³logo Graham Jones
As máscaras de pano de hoje para minimizar a transmissão de varus refletem as tradia§aµes das máscaras usadas em rituais sagrados.
Por
Emily Hiestand e Kathryn O'Neill - 17/07/2020
Foto de Miki Jourdan, Flickr
"Para mim, a imagem ica´nica de nossos tempos édos manifestantes do Black Lives Matter de todas as raças usando máscaras com as palavras moribundas de George Floyd: 'Eu não consigo respirar'. O uso da ma¡scara de pano como substrato para um texto citacional situa o usua¡rio individual como ator em um drama social mais amplo, uma forma criativa e expressiva de subordinar a identidade de alguém a um movimento social - e a voz de uma pessoa em um coletivo. clamem por justia§a ".
- Graham M. Jones, Professor Associado de Antropologia
Amedida que nos adaptamos a um mundo em que usar máscaras protetoras pode ser uma nova normalidade por algum tempo, surgem perguntas sobre o que isso pode significar para nossas vidas pessoais e cavicas e para a sociedade como um todo. Nesta sanãrie de comenta¡rios - inspirados nas ideias da professora associada de literatura Sandy Alexandre - estudiosos das disciplinas humanasticas do MIT exploram a história e os significados das máscaras sobre culturas, tempos e circunsta¢ncias. Suas ideias oferecem uma ampla e criativa variedade de maneiras de pensar sobre máscaras e as prática s de mascaramento atualmente necessa¡rias para manter nossas comunidades sauda¡veis.
Esta entrevista écom Graham M. Jones, professor associado de antropologia e bolsista da faculdade MacVicar no MIT. O professor Jones éum antropa³logo cultural e linguastico que explora como as pessoas usam a linguagem e a madia não apenas para compartilhar conhecimento, mas também para imbua-lo de significado e valor.
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 Os humanos usam máscaras para uma variedade de propósitos, que va£o da proteção a pea§a, ao ritual cerimonial e performances artasticas. Quais são alguns exemplos de máscaras e máscaras extraadas de seu campo?
A ma¡scara éum dos artefatos humanos mais importantes em toda a antropologia. a‰ uma ferramenta de transformação que permite que seus usuários se superem, assumindo papanãis atemporais em dramas rituais. Reposita³rios de poder, máscaras são objetos sagrados, criados com engenhosidade. Minhas máscaras rituais favoritas no mundo são aquelas criadas pelas Northwest Coast das Primeiras Nações da Amanãrica do Norte. Usadas em danças que contam histórias da criação, algumas das máscaras tem rostos que transformam e mudam drasticamente de forma quando usados ​​adequadamente na performance. Nesta tradição e em outras, fazer e usar máscaras éuma prerrogativa das sociedades secretas. Paradoxalmente, máscaras como essas disfara§am a identidade individual e significam participação em um grupo exclusivo.
As máscaras cirúrgicas e os revestimentos de tecido que a maioria de nosagora usa por razões puramente prática s podem parecer simbolicamente insapidos em comparação com máscaras sagradas usadas em rituais ou performances. Na prática , no entanto, as máscaras de pano atuais passaram a figurar nos rituais de interação cotidianos de maneiras que refletem as funções centrais que os antropa³logos hámuito tempo associam a ma¡scara: subsumindo identidades individuais dentro de personagens culturalmente construados e grupos diferenciados de pessoas com base em poder e privilanãgio. Como todas as ma¡scaras, elas são um meio de comunicação.
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A ma¡scara de Kwakwaka'wakw se transforma da cabea§a de um corvo quando
fechada para revelar um rosto humano quando aberta. Wikimedia
"A ma¡scara éuma ferramenta de transformação que permite que seus usuários se transcendam, assumindo papanãis atemporais em dramas rituais. Minhas máscaras rituais favoritas no mundo são aquelas criadas pelas Primeiras Nações da Costa Noroeste da Amanãrica do Norte. Usadas em danças que contam histórias da criação, algumas das máscaras tem rostos que se transformam dramaticamente quando usados ​​corretamente no desempenho ".
Dada essa história cultural, vocêpode especular sobre como as pessoas hoje podem explorar os significados e as possibilidades das máscaras necessa¡rias para a proteção contra o varus do cornoma?
Para mim, a imagem ica´nica de nossos tempos édos manifestantes do Black Lives Matter de todas as raças usando máscaras com as palavras agonizantes de George Floyd (assim como Eric Garner, Elijah McClain e muitos outros): “Nãoposso respirar." Essas máscaras representam uma condensação simba³lica das duas crises de saúde pública que definem esse momento na história americana: a Covid-19, uma doença que mata indiscriminadamente atacando o sistema respirata³rio e o racismo - uma doença cuja violência émais brutalmente sentida na asfixia. atéa morte de indivíduos negros nas ma£os da polacia.
O uso da ma¡scara de pano como substrato para o texto citacional conecta-a ​​a função da ma¡scara no sentido antropola³gico - situando o usua¡rio individual como ator em um drama social mais amplo. Ao escrever “Nãoconsigo respirar†em suas máscaras de pano, os manifestantes estabelecem uma conexão simba³lica entre essas duas crises, parecendo perguntar por que tantos americanos brancos podem facilmente reverter suas vidas por causa de uma infecção respirata³ria quando a pandemia mortal da violência sancionada pelo Estado contra pessoas de cor apodreceu sem controle por séculos. Essas máscaras de protesto são uma maneira criativa e expressiva de subordinar a identidade de alguém a um movimento social - e a voz de alguém a um pedido coletivo de justia§a.
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"Ao escrever 'eu não consigo respirar' em suas ma¡scaras, os manifestantes estabelecem uma conexão simba³lica entre duas crises, parecendo perguntar por que tantos americanos brancos podem facilmente reverter suas vidas por causa de uma infecção respirata³ria quando a mortal 'pandemia' sancionada pelo Estado a violência contra as pessoas de cor se acalma sem controle háséculos ".
Muitospaíses adotaram o uso de máscaras como uma medida de saúde politicamente neutra, mas nos EUA o uso de máscaras foi adotado com mais entusiasmo pelos liberais, enquanto muitos conservadores lutaram contra seu uso. O que vocêacha da divisão polatica que surgiu nos EUA sobre o uso de máscaras para proteção contra o Covid?
A escolha de mascarar ou não se tornou um dos marcadores visaveis mais significativos da diferença social. As pessoas na asia hámuito tempo usam máscaras de pano para evitar a propagação de doena§as. Menos familiarizados com esse precedente, muitos americanos assumiram inicialmente que as máscaras serviam para proteger o usua¡rio de infecções. Se éisso que vocêpensa, usar uma ma¡scara éuma admissão visível de vulnerabilidade - especialmente para aqueles que aderem a ideais de masculinidade ta³xica.
Mesmo agora que todos nosdevemos saber melhor, a não-ma¡scara tornou-se abrigada como um sambolo do individualismo (e negação do perigo) e a ma¡scara como um sambolo do coletivismo (e a preocupação com a comunidade diante do perigo). a‰ realmente surpreendente que os americanos tenham transformado uma necessidade de saúde pública em um campo de batalha ideola³gico da chamada virtude e vice-sinalização. Isso ajuda a explicar por que opaís mais rico do mundo tem uma das maiores taxas de infecção do mundo.
No inicio da pandemia, os asia¡ticos americanos temiam usar máscaras em paºblico que os tornariam alvos de xenofobia, e os afro-americanos temiam que os máscaras os tornassem "suspeitos" aos olhos dos brancos e de seus protetores armados. A capacidade de mascarar confortavelmente era uma forma de privilanãgio branco. Meses depois, o varus devastou desproporcionalmente as comunidades negras - tanto que o principal especialista em doenças infecciosas dopaís culpou o racismo estrutural por esse impacto.
Agora a capacidade de confortavelmente não ma¡scara éuma forma de privilanãgio branco. Esse privilanãgio ficou dolorosamente claro quando um republicano branco do Arizona usou as palavras moribundas de George Floyd, "eu não consigo respirar", para protestar contra o leve desconforto que ele sentia usando uma ma¡scara de pano - para a aprovação barulhenta de uma multida£o conservadora. Esse éo mesmo tipo de condensação simba³lica que mencionei acima, mas ao contra¡rio: a ma¡scara émobilizada como um sambolo de superação do governo e um apito racista de cachorro pela asfixia da supremacia branca. A recusa em mascarar torna-se uma maneira de os grupos de extrema direita exercitarem-se na elaboração de suas próprias personalidades políticas.Â
Graham M. Jones, foto de Jon Sachs / MIT SHASS Communications
"Estou cheio de gratida£o pelas máscaras personalizadas que minha esposa costurou para nossa famalia. Essas máscaras são um sambolo de nossa familia e tudo o que ela faz para mantaª-las unidas".
Qual éa ma¡scara favorita que vocêjá usou ou viu alguém usar? Por que isso te atraiu?
Estou cheio de gratida£o pelas máscaras personalizadas que minha esposa costurou para nossa famalia. Ela nos deixou escolher tecidos de uma loja online do Etsy. Um dos meus filhos escolheu uma estampa de cachorro Shiba Inu, o outro escolheu sushi (Japanophilia foi uma de suas lojas imaginativas durante o confinamento). Acabei de escolher listras lisas, mas minha esposa as organizou em a¢ngulos alegres. Essas máscaras são um sambolo da nossa familia e tudo o que ela faz para mantaª-la unida. Na³s os usamos quando saamos para protestar.
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Graham M. Jones , professor associado de antropologia e bolsista da faculdade MacVicar, éum antropa³logo cultural e linguastico que explora como as pessoas usam a linguagem e a madia para compartilhar não apenas o conhecimento, mas também para imbua-lo de significado e valor. Em compromissos etnogra¡ficos com muitas comunidades, Graham analisa maneiras pelas quais prática s significantes moldam nossas convicções morais e epistemola³gicas. Atualmente, ele estãoinvestigando como a langua e a cultura moldam e, por sua vez, são moldadas pela maneira como as pessoas usam as tecnologias da comunicação digital. Seus livros incluem Trade of the Tricks: Inside the Magician's Craft (Califa³rnia, 2011) e Magic's Reason (Chicago, 2017).
